两个人相距三、四米，一前一后沿海滩雁行，有一搭没一搭地叙着话，时不时会停顿，伴以长长的沉默。…，满江红若是走得快了，便会回转身驻足，等上数息。
通过交谈之后，他开始清楚岛上的基本状况，叫如歌的女子一家人状况，也清楚了在建文五年，并不存在江湖“七杀”这个说法。问起周癫，大汉只知道是太祖皇帝册封的仙人，其它的却毫无印象。再问起燕王兵败的细节，大汉也颠三倒四讲不出一个子丑寅卯。
若以此否定大汉的身份，这个理由真还不足为凭。想那仙人行踪、军国大事，岂是一条江湖汉子能够知晓的？尤其是在这样一个信息封闭的年代。南方绿林的“总瓢把子”只怕水分居多，历史上不乏几十人就敢揭竿而起，自立为草头王。
不过满江红总觉得，岛上出现的诡异“大明王朝”应该同海底的“紫府”有关系。但“紫府”的墙壁上明明白白刻着，建文帝远遁海外，周癫独往昆仑，也许会顺路在巫山与桃都打上两场以一敌百的友谊赛。
该相信谁？不同的时空怎么可能可并存一处？想到这里，他就恨不得立刻潜下水，去看一看海底的古洞还存在不存在。
用天眼仔细地观察大汉，发现他丹田破损，经脉要害处更有异种真气盘旋郁结。这就像一辆大排量汽车，偏偏气缸漏气，输油管线堵塞，难怪会提不上劲，走路都气喘。
天眼似乎是自己的天赋技能，随着成长逐渐被开发出来。按照神怪传说或道藏记载，它的正确位置应该在双目之间，那也正好是储存灵能的松果腺位置所在。是不是两者一旦结合，就可以像传说中的大能一样，可以看穿阴阳，窥破虚空？
天高云淡，碧波浩荡。眼前的这个世界，不像虚假的。
若是虚假到无法分辨，那同真实又有什么区别？就像一个小人装了一辈子君子，那同真正的君子又有什么区别？
他俯身抓起一颗卵石，五指运力紧握在掌心。结实、凉沁、硌刺，细碎的砂砾带来麻痒，这一份饱满的感觉怎么可能虚假？
他们各怀心事，不紧不慢走完迤逦的沙滩，穿过一条狭窄短小的山谷，再爬上一道百多米高的山坡。只见下面是一个海湾，空荡荡的沙滩上并没有人，却在中间位置用石块擂出一个三米方圆的圈，圈中柴薪堆起有一米多高。
“那是什么东西？”满江红指了指中间。
哎，一言难尽……戎咬了咬牙，额头上的青筋直蹦，垂头叹了一口气，道：“就躲在这里慢慢看吧，等一下子你就会知道了……”
沙滩之后是连绵的丘陵，有隐约的声音从里面发出，语句短促整齐。
“……开天有八卦，开地有五方……打扫堂前地，金炉三柱香……”
这个，貌似在请神开路呀！
满江红的耳力极好，听得分外分明，在神鬼文化浓厚的洞庭湖畔也见识过这等场景，不由得狐疑地扭头去看戎。那厮却死死低垂着头，面有愧色。
过了约莫一盏茶工夫，腔调一换，老人苍凉的声音在空气中荡漾开来，尾音拖得极长，好像波浪一层层叠加，渐行渐衰，消逝于远方……
古朴的词句，拗口晦涩，仿佛在祷告，又仿佛在吟唱，令听的人如堕梦幻，一时间感觉岁月虚无，人生无常。
在两个丘陵中间的夹道里，清清楚楚，明明白白，一杆长长的白幡探出。
“……
魂兮归来！
去君之恒干，何为四方些？
舍君之乐处，而离彼不祥些。
魂兮归来！东方不可以托些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！不可以托些。
……
魂兮归来！君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来兮！往恐危身些。
……
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！”
……
这，这，这，这是两千年前屈原的《招魂》之曲，这一大群人是在送葬！
说好的娶亲在哪里？还能不能好好玩耍了！
一位老者率先走出，身穿破烂的青色道袍，头戴方正南华巾，帽子上沿正中位置却空出一块，玉佩的帽正被抠下了。他边走边唱，从斜挎的青布方袋中掏出纸钱抛洒。紧随其后是一条壮汉，高举着引魂幡。四个小伙子抗着一张木板，往柴堆上一搁。板上躺着一具尸体，面上盖着黑布，身上盖着麻布。引魂幡被插在了背向大海的石堆前，幡前又铺开了一张白布，布上摆放着一盏茶，一杯酒，一碗饭。
整套仪式古朴庄重，但不是很规范。按道理，举幡的应该是孝子，他却把幡往沙地里一插就跑回人群中。另外，没有人捧非常重要的灵牌，也缺失了蛮多过程和祭奠之物。
有人在柴堆底下塞入浸了油的木屑、枯草、碎纸等引火之物，有人把破旧的絮、衣物摆上柴堆，其中还有一把暗褐色仿佛沾染了血迹的柴刀。
老道人又端出一个小碗，里面只有一点刚刚盖住碗底的清油，点燃了灯芯，平平放置在死者的脚下。这个叫“照路灯”，意为死者辞别人间，照亮前往幽冥之路。
老道人的食中二指夹着引魂铃摇晃，时急时缓，