那佛爷嘿嘿一笑，回道：“你当我愿意留在这啊，当年我还真回去过！可是时逢乱世之秋，等我回到中原的时候，早已变了天下。东洋人穷凶极恶，烧杀抢掠无恶不作！在苦寻二爷无果的情况下，老衲破不得已，才又回到了西藏，按照事先约定好的计划，在此静候二爷！”
“哦！”
他说这话，我倒是不怀疑。当年小鬼子进中原的行径，确实叫人发指！中国大地唯一免遭涂炭的，也就是西藏、新疆等西部省份了！
佛爷说完这些也没停，转过头问我：“你可了解拉萨？”
他这话虽然把我问的莫名其妙，不过也算一语点中了我的命门！说实话，我进藏只为雅鲁魔女墓，又不是考古做学问，没必要把拉萨吃透了再来吧！
我冲着佛爷摇了摇头，表示完全不知。他叹了口气，同我解释道。
这西藏，原叫吐蕃，在唐代以前和中土根本没有来往。据说，吐蕃人是东晋末年，南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到西藏高原。为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。
吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。吐蕃国的《国王遗教》一书中，还记载着一个“猕猴变人”的传说。
据传，西藏有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源，有着密切关系的岩罗刹，它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏传猕猴，成为西藏人的始祖母，受到人们的尊重和景仰。
那些由岩罗刹繁衍而来的猕猴满身长毛、面色赤红。这些猕猴起初与其他猕猴，及飞禽走兽群居在西藏雅鲁藏布江流域的大森林中，以采摘果实为生。
不知过了几百万年，这些猕猴由于身体结构和生活习性上的差异，逐渐脱离其他古猕猴，离开森林，转移到林间草原上生活。
此时，这些猕猴已能直立行走，以树叶为衣，以不种自收的野生谷物为食，居住在山洞里。
在漫长的岁月中，他们与自然界斗争，打制一些粗糙的石器，开始有目的地劳动，逐步进化为原始人类，这就是吐蕃人的祖先，同时也是藏族人的祖先。
如今在西藏，泽当一带的山洞，被称为藏族祖先古猕猴的遗迹，而索当一带的一片园田，则被称为是藏族古先民人工控制作物生长和繁殖的第一片农田。
因此，后来藏民朝山拜神，都会在这些地方掘一撮土带回去留作纪念，认为这是神土。
另一个，就是养育了西藏人民的罗刹女魔，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类，却似是而非的在藏民的心灵上，成为最亲近和崇拜的偶像。
直到公元七世纪，弃宗弄赞继位做了吐蕃赞普，人们又称他为松赞干布。他是一位骁勇慓悍的领袖，率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城，也就是今天的拉萨，成为中心的强盛王国。
我听着佛爷唠唠叨叨个没完，有些不耐烦！心说是不是上了年纪的老人，都爱扯闲篇！这些都是历史，教科书上的东西，不用他说，我自己回去会查！现在我最想搞明白的是，这图和那墓究竟有什么关系！
佛爷倒是明事儿，见我闷头耷拉脑袋的也不说话，知道可能是我不愿意听，又转移话题，说起了西藏镇魔图。
按他所说，在1300多年前，文成公主嫁入藏地时，大昭寺所在地周围，还是一片沼泽。沼泽中心有一湖泊，置于拉萨城中，犹如一巨大的魔女仰天而卧。
文成公主占卜后，确认在此处建寺便可降魔，于是利用众多的山羊开始驮土建寺。
藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后又名“祖拉康”，也就是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”，意为“释迦牟尼的佛堂”，后来城市的名字也就演化为“拉萨”。
寺庙是安置佛像、传播佛教思想的主要地方，也是佛教文化的重要组成。
尼泊尔赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请唐文成公主为其推测建寺地址。
据说文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，犹如罗刹魔女仰卧的形状。
经进一步勘察得知，拉萨卧塘湖即女魔的心血，三山乃魔女的心窍和脉络、绕木齐，也就是小昭寺，为龙神所居，鲁浦即药王山东崖下的查拉鲁浦，为黑恶龙栖息地，达瓦泽独干毒树下是鬼魅及非人所居处，东南的一处地熬，状如大象上阵等等。
文成公主指出，全藏地形为一魔女，要吐蕃平安，长年丰裕，须先调理拉萨及其附近的风水，在魔女心脏建寺，镇住女魔的心血要害。布达拉宫山上已修建了王宫，镇了女魔的心骨。
尼纪赤尊公主听后，依照文成公主的推算。以山羊驼山，填平卧塘湖。于是，圣地之中的圣地，大昭寺得建，雪域高原自此开始大兴土木，修建寺院和佛堂。
说到这，老佛爷停了！他看着我那张挂了蜡的脸，竟然不知所措！我把棉衣往紧了裹了裹，起身就要走。
他一把拉住我问道：“小施主，你要干啥去！”
“我啊！去干正事去我！您啊，在这啰里啰嗦的耽误我小半天的时间，说的都是些无关紧要的屁话！到现在你都没告诉我，这图和我要办的